Но если археология Финикии известна еще общей археологической науке, такъ какъ Финикия является своего рода стоянкою восточнаго искусства на пути его перехода въ Грецию то уже съ появлениемъ греческаго искусства, история почти совершенно забываетъ о Финикии и занята только ея Факториями.
4
Равнымъ образомъ, мы уже имели случай указывать на фактъ появления въ пещерныхъ гробницахъ Северного Кавказа, въ местахъ жительства Асовъ или Ясовъ — Аланъ или Осетинъ, стеклянной посуды не только съ христианскими эмблемами, но и съ арамейскими надписями, исполненными эмалью на поверхности стекла (экземпляръ въ Средневековомъ Отделении Императорскаго Эрмитажа)
8
Столь же мало обоснованными являются пока всё общия характеристики стиля миниатюръ въ сирийскомъ Евангелии Рабулы и другихъ древнейшихъ сирийскихъ рукописяхъ, поскольку эти характеристики назначены утвердить въ насъ гипотезу сироегипетскаго происхождения христианскихъ композиций, типовъ и различныхъ деталей.
17
История христианской архитектуры, какъ известно, долгое время занята была принципиальнымъ вопросомъ о происхождении базиликъ: плодомъ занятия явилось всестороннее изследование известий и историческихъ данныхъ въ пределахъ 3-4 вековъ, монументальныя издания памятниковъ (преимущественно Рима, и разве еще центральной Сирии, такъ какъ базилики Солуни, Константинополя, Малой Азии являются въ плохихъ изданияхъ), и наконецъ обширная полемическая литература по волросамъ общаго происхождения христианскихъ базиликъ и ихъ отношения къ языческимъ.Вопросы и Факты временаго и местного значения, какъ напр. варианты базиличной формы, истopia выработки основнаго типа, вопросы точной хронологии памятниковъ, ихъ переделокъ, еще остаются передъ нами въ отдалении.
25
Композиция изображения «Воскресения Господня» или греч. «Анастасиса» въ виде двухъ женъ у Гроба и Ангела, имъ возвещающего, должна была сложиться подъ специальнымъ впечатлением празднования дня «Воскресения» у Гроба в Iepycaлиме. Тоже должно сказать о сценах:Благовещения у источника и Рождества Христова. Безусловный палестинский характеръ имеютъ изображения и символы Спаса Эммануила, Уготованною Престола, Победнаго Креста и Звезды Вифлеемской. Известное изображение Адамовой главы (черепа съ двумя костями, накрест положенными) у подножия Распятия также ведетъ свое происхождение отъ чисто местныхъ, Иерусалимскихъ преданий, мало по малу слагавшихся в силу нравственной близости перваго человека и его искупителя Богочеловека, и сблизившихъ по месту страданий и смерти «ветхаго» Адама и «Сына человеческаго».
40
именно подъ влияниемъ патверженныхъ паломниками разсказовъ о погребении Адама на Голгофе). «Адамова книга» (появившаяся около 5 века) разсказываетъ, что Ной, по повелению Божию, принялъ останки праотца въ ковчегъ, а Симъ похоронилъ ихъ, по указанию ангела, «въ среде земли», тамъ, где совершилось искупление всего Mipa.Изъ сопоставления паломниковъ мы знаемъ,что первоначально так называемый «пупъ земной» отличался отъ Голгофы, хотя находился вблизи отъ нея, что, затемъ, онъ быль сближенъ со скалою Голгофы въ идее спасения всего Mipa, «соделаннаго посреде земли», а въ конце концовъ и вовсе отождествленъ на месте, такъ что современные разсказы греческих монаховъ о столбе,стоящемъ в церкви Воскресения, какъ о пупе земномъ, представляют своего рода переживание древняго предания. Для насъ же важно именно то, что эта деталь «Адамовой главы» и была назначена въ иконографии Распятия представлять идею средоточия земнаго, такъ какъ самая скала Голгофы этой идеи сама по себе не содержит).
41
Но, что самое главное, эта перспектива скрывает собою крупный недостатокъ: памятники Востока, за исключениемъ Египта, Французскихъ владений въ Африке и немногихъ пунктовъ Малой Азии, Месопотамии и пр. еще не обнаружены раскопками. Тогда какъ на Западе древнее здание или окопано, или целикомъ обрыто, здесь целые города и здания ихъ погружены по поясъ и более въ землю; здесь все скрыто, на Западе все раскрыто,какъ будто приготовлено для научнаго изследования. Таково, въ особенности, положение руинъ въ Сирии: частью оне сами себя прикрыли своими же обломками, и путешественникь более, чемъ где либо, и вполне по неволе представляеть собою «поверхностнаго» зрителя.
46
Въ убогой деревенской церкви, подъ столбомъ, поддерживающимъ сводъ, мы нашли грубо высеченный въ известняке идол сирийскаго мужескаго божества, съ модиусомъ на голове, копьемъ въ лёвой и перунами въ правой руке; по сторонамъ бога у подножия трона представлены два быка; внизу подъ трономъ видна въ двери стоящая Фигура женскаго божества (рис. 2, фот. 30).
Развалины Баальбека доставили намъ много материала (фот.189- 209, по каталогу выставки 34-40, 42-45, 51, 53, 54) въ разныхъ отношенияхъ: прежде всего, по вопросу о времени монументальныхъ стенъ и субструкции баальбекскаго акрополя;
56
На первомъ месте стоить, конечно, вопросъ о времени построения стенъ и самыхъ субструкщий баальбекскаго акрополя или, вернее, гелиополитанскаго святилища. Всемъ известно, что со временъ Сольси его монументальные стены и особенно подземные корридоры колоссальныхъ субструкщий были относимы многими ко временамъ древней Финикии) и всякий разъ съ ударениемъ поминались,когда речь шла (правильно или нетъ) о древнееврейских постройкахъ. Именно, Сольси, признавая римское происхождение этого акрополя, отличилъ, однакоже, въ немъ во первыхъ, такъ называемый у греческихъ писателей —три чудовищныхъ камня (20 метр, длиною при 4 метр, вышины, подняты были на высоту до 7 метр.), которые онъ считалъ «финикийскою стеною» (почему то даже называлъ циклопическою) и во-вторыхъ, известныя части сводовъ въ подземныхъ корридорахъ Баальбека, которые, по словамъ Сольси, и «цветомъ камня и выгибомъ сводовъ» отличаются оть остальной римской кладки. Никакой, однакоже, действительно, внимательный осмотръ памятника не даетъ подтверждения соображениямъ Сольси, ныне не даромъ пользующегося дурною славою, такъ какъ онъ постоянно злоупотреблялъ Фактическими данными, извращал надписи, сочинялъ небылицы и преувеличивать значение виденнаго. Подземные корридоры Баальбека,правда, весьма внушительны по своей внешности, и отличаются отъ близко сходныхъ съ ними подземелий Палатина именно разсчетомъ на монументальный эффектъ. Но, на всемъ своемъ протяжении, эти корридоры, сложенные изъ большихъ массивовъ въ основанияхъ свода, съ превосходною притескою камней въ самыхъ сводахъ,
57
Иллюстрацию къ этому описанию представляетъ какъ разъ шестиугольный дворъ Баальбека съ косыми портиками.
59
Но, кроме того, мы должны отметить два важныхъ обстоятельства. Первое относится къ указанному нами подражанию римскаго архитектора воспроизвести древний (сиро-вавилонский?) типъ акрополя съ подземными субструкциями: часть этихъ корридоровъ засыпана, и надо ожидать Фундаментальныхъ раскопокъ, чтобы постичь ихъ планъ, но нельзя не сопоставить напр. съ подземными сооружениями Соломонова храма.
60
Грандиозная христианская базилика Гелиополя была сооружена при Константине Великом,повидимому,исключительно из материалов (или руинъ?) большаго храма.Евсевий въ «Жизни Константина 3», гл. 58 передает съ достаточною точностью, что именно Константинъ обратилъ внимание на безнравственное служенie Венере въ финикийскомъ Гелиополе и, воспретивъ этот культъ, написалъ увещание жителямъ, а къ добрымъ словамъ приложилъ и благое дело: «соорудивъ тамъ молитвенный домъ (и)-громадную церковь».
60
Моисей Хоренский (пер. Эмина, Ш, 3) сообщаетъ, что именно Феодосий (младший») обратил въ церковь языческий храмъ въ городе Гелиоса, «великий и пресловутый храмъ Ливана-TplXidov»-по всей вероятности, известие, относящееся къ храму Юпитера.
61
Такимъ образомъ, эта колоссальная руина представляетъ пока единственный, предполагаемый образецъ крытой сводомъ базилики Константинова времени, мало вознаграждающей исчезновение памятниковъ его архитектуры. Безъ раскопокъ, однако, нельзя решить, какъ глубоко погребенъ подъ мусоромъ и руинами уровень пола базилики. Но можно быть увереннымъ, что и после раскопокъ останется вопросомъ, загадкою: куда девались стены, своды, где колоннады, где вся масса камней, долженствующая образовывать горы мусора? Вопросъ этотъ представляется потому, что языческия здавния уцелели, сравнительно, гораздо лучше: единственное объяснение, приходящее на ум, заключается отчасти в самом характере большинства христианскихъ базиликъ Сирии, которыхъ постройка обыкновенно отличается поспешностью, вместе съ темъ, небрежностью и крайнею бедностью украшений. Ихъ строили уже обедневшие городские общины, но, по приказу императоровъ и правителей, подъ давлениемъ фанатическихъ монаховъ, наскоро и изъ готоваго материала, какъ привелось, безъ притески; землетрясения быстро разваливали эти наскоро сложенныя стены базиликъ, а арабы легко разбирали руины, подчиняясь отчасти фанатизму, отчасти нужде, такъ какъ не могли управиться съ римскою кладкою языческихъ зданий. Такъ христианския эмблемы-кресты и монограммы оказываются стесанными на дверныхъ косякахъ этой базилики, тогда какъ въ храме Юпитера, подъ базою полуколонны на южной стороне, на пьедестале, недавно отрытомъ изъ подъ руинъ, сохранился высеченный крестъ, показывающей, что этотъ храмъ, какъ уцелевший, быль позднее (при Феодосии Младшемъ?) обращенъ въ церковь, тогда какъ большой храмъ уже при Константине былъ руиною.
61
Самый Дамаскъ производить на путешественника чарующее впечатлите богатствомъ садовъ, красотою своихъ крытыхъ громадныхъ базаровъ, причудливыми двориками мусульманских домов,небывалою оживленностью городской жизни и средневоковымъ, своеобразнымъ бытомъ города, еще заключеннаго въ пределахъ стенъ. Однако, отъ древняго города сохранилось крайне мало: стены, направление главныхъ улицъ, особенно «срединной» черезъ весь городъ, но памятники еще погребены подъ мусоромъ и мусульманскимъ городомъ.
64
Мечеть Оммиадовъ, или «большая мечеть» существуетъ па месте прежней христианской базилики, освященной во имя Иоанна Крестителя при имп. Феодосии Великомъ и Аркадии, и въ свою очередь, превращенной въ церковь изъ большого языческаго храма, неизвестнаго времени происхождения.
64
Древняя колоссальная арка, видная надъ стенами базара, съ западной стороны мечети, въ разстоянии отъ нея около 60 Фут.,считается принадлежащею языческому храму, но служила пропилеями базилики, вместе съ колоннадою, и поныне (колонны можно находить уже внутри лавокъ и нередко заложенными уже на половину) идущею отъ этой арки къ мечети. Равно и колонны мечети принято относить къ тому же языческому храму,
65
А такъ какъ мы указали уже причины, почему нельзя думать, чтобы колоссальное здание, разобранное для базилики, было храмомъ (о которомъ, къ тому же, вовсе не говорять историки), то гораздо естественнее принять, что материалъ этоть происходить изъ разныхъ городскихъ построекъ, но одного времени происхождения. Окончательное доказательство языческаго происхождения всехъ крупныхъ матерiaлов мечети представляет такъ называемая триумфальная арка пропилеевъ, которой капители тождественны со всеми остальными въ мечети, а фронтонъ украшенъ пышнымъ резнымъ карнизомъ яснаго римскаго типа).
67
Развалины Эзры обширны; оне частию заняты и теперь довольно многолюдньмъ населениемъ и потому возстановлены или, вернее, приспособлены къ убогимъ нуждамъ оседлаго араба, а въ настоящее время друза.На первый взглядъ бросаются въ глаза множество огороженныхъ гуменъ, блестящихъ на солнце яркою половою, но резкий контрасть этихъ желтыхъ дворовъ и ихъ черныхъ оградъ изъ лавы и самыхъ черныхъ домовъ, безъ малейшаго следа растительности, создаеть картину унылую и мертвенную.
75
Современное население Шухбы довольно значительно, но даже оно не въ состоянии разрушить и разобрать ея громадныхъ развалинъ (виды 317—318). Изъ нихъ первыми по величине являются термы въ южной части (фот. 329—331, катал. 171—173) города, съ остатками при нихъ водопровода, въ виде двухъ высокоподнятыхъ арокъ и шести столбовъ; въ ихъ постройка любопытна обделка камней въ рустику.
78
Не менее любопытны памятники соседней (въ 2 часахъ разстояния) Шахки или Шакки древней Саккеи (Saccaea),сосредоточенные в центра города и,благодаря современному малому населению, сравнительно хорошо сохранившиеся.
82
Хотя плана этой базилики мы не можемъ, такимъ образомъ, возстановить, но ясно, что она представляеть переделку или, точнее, приспособление языческаго древняго здания (однако, не храма, такъ какъ храмъ, какъ обыкновенно, быль слишкомъ малъ для базилики) къ целямъ христианскаго богослужения:
84
Некогда все ущелье Кенавата было разделено не только дорожками, террассами, водопроводами, бассейнами и Фонтанами, но даже башнями, театрами и декоративными сооружениями разнаго рода.
92
Холмъ въ одной оконечности становится пологимъ, съ этой именно стороны удобнее подъехать къ руинамъ, проводники указываютъ здесь какъ бы входъ въ развалины, и, въ самомъ деле, снаружи расположение камней представляеть подобие входа, но когда войдешь внутрь циклопически нагроможденныхъ камней, то оказывается, что дальше надо идти по груде камней въ самомъ хаотическомъ безпорядке и, куда ни оглянешься, везде видишь только теже кучи, изредка и то неясно прерываемыя линиею сохранившихся подъ этими кучами стенъ и оградъ.
93
Судя по барабанамъ, колонны были въ базилике разныхъ размеровъ, стало быть, сборныя, изъ языческихъ храмовъ. Равно, и капитель происходить изъ древней языческой постройки, что доказывается ея типомъ:
100
Изъ Суведы черезъ Айе, Уатаръ и Джемерин прошли четыре часа мы пришли въ Босру, издали представившуюся величественнымъ, большимъ городомъ, вблизи оказавшуюся жалкимъ местечкомъ съ бедуинскимъ населениемъ, среди колоссальныхъ развалинъ. Но видъ издали есть исторически действительная картина, которая особенно счастливымъ образомъ открывается путешественнику, когда, осмотришь Босру и изучивъ ея руины, онъ будеть уезжать изъ города. Руины эти такъ значительны, что на разстоянии совершенно заменяють здания, и такъ разнообразны, что ихъ нельзя (въ отличие отъ прочихъ городовъ Гаурана) смешать: здесь есть и высокия тонкия башни, и храмы съ колоннадами, и импозантныя триумфальныя арки, и театры, и террассы древнихъ многоэтажныхъ домовъ, церкви и цитадели. Все это, на разстоянии, напоминаетъ въ общемъ рисунке разнообразные контуры восточнаго города съ округлыми мечетями и тонкими минаретами, террассами жилыхъ домовъ и древними стенами.
102
Отсюда, пройдя по перекрестной улице, встречаешь колоссальную триумфальную (фот. 433 и 434, кат. 285 и 286) арку,
103
Главный соборъ представляетъ громадную руину (фот. 420, кат. 272), заваленную кучами пепла, который сюда свозятъ со всего города; изъ подъ этихъ кучъ, быть может (во времена Вогюэ), освобождена именно та небольшая часть средняя нефа передъ абсидою, которая въ позднейшее время была выделена изъ руинъ въ виде маленькой базилики и представляетъ три нефа,разделенные базами колоннъ; затем сохранилась главная абсида, оттделение жертвенника
106
Колонны, будучи привозными, имеютъ близкое сходство по рисунку съ некоторыми капителями изъ Херсонеса, происходящими изъ проконесскихъ ломокъ). На двухъ колоннахъ въ кругу высечены надписи, относящаяся къ постройке (явно, на этомъ же месте, где уже было языческое здание храма) сигмы съ тремя конхами или абсидами въ 384 г. (384+105)=489 году, стало быть, еще точнее, къ пристройке вь языческомъ храме алтарной части для обращения его въ базилику. Свидетельство въ высшей, степени любопытное, такъ какъ оно поясняет намъ ряды христианскихъ памятниковъ Сирии.
107
ГЛАВА |||.
Путешествие по Заиорданью.
Впрочемъ, красота дикихъ проходимыхъ местностей, свежесть горнаго и леснаго воздуха выкупали тягость перехода, который особенно вспоминается по его картинамъ горной природы и еще нетронутыхъ лесовь.Изъ Аджлуна, поднявшись вверхъ по необыкновенно живописному ущелью, заваленному скалами и отененному громадными вековыми каменными дубами,
112
На противуположной восточной стороне есть также несколько развалинъ, но только крупныхъ зданий, а затемъ все остальное местo занято въ последнее время уже большою черкесскою деревнею (выселенцы изъ Кабарды) или ауломъ не менее какъ въ 500 семей, и съ той поры руины пошли, какъ материалъ, только на постройку оградъ и для скотныхъ дворовъ, такъ какъ для жилья кабардинцы предпочитаютъ мазанки на хворосте, привыкнувъ къ нимъ у себя на Кавказе, где леcy было много и подъ бокомъ.
114
Улица упиралась въ круглый (фот. 484 и 485, кат. 353 и 355) Форумъ (табл. XXII), окруженный колоннадою (съ известными надписями «совершителей» Сабина, сына Стратига и Ермолая, сына Димитрия); выше этой колоннады, на особой террассе, устроенной на субструкцияхъ или на сводахъ (служившихъ цистерною), стоить большой периптеральный храмъ
114
Герасы, или такъ называемый храмъ Солнца, со своимъ великолепнымъ Фасадомъ изъ 9 (сохранившихся) колоссальныхъ колоннъ (фот. 487 и 488, кат. 358 и 359), которыя кажутся слишкомъ грузны для сохранившагося сзади нихъ корпуса стенъ, темъ более незначительных,что террасса храма почти до верха покрыта распаханною здесь землею, а прочия руины разобраны, за исключениемъ несколькихъ торчащихъ изъ земли барабановъ. По всей вероятности, развалины колоннадъ и портиковъ, ведшихъ отъ храма къ пропилеямъ, будучи мельче по размерамъ, послужили еще въ христианскую эпоху для устройства базиликъ.
115
Въ самомъ деле, чемъ инымъ можно объяснить себе, что въ Герасе, въ течении трехъ вековъ христианскаго ея периода, вместо двухъ языческихъ храмов, перебывало (а, можетъ быть, существовало одновременно) семь христианскихъ базиликъ. И въ то время, какъ храмы, благодаря отличной кладке стенъ, пропорциональному распределение тяжести, образцовой покрышке, отлично сохранились, отъ базиликъ, въ большинстве случаевъ едва уцелели слабые, чуть заметные признаки. Храмы со стенами римской кладки, насухо сложенными, но съ притескою каждаго камня, выдержали землетрясения, пережили пожары и разрушения; стены термъ, сведенный отчаянно-смелыми коробовыми сводами и сделанньми изъ щебня и извести, слились въ одну неразбиваемую массу и служать общественными загонами. Базилики утратили нередко даже план, такъ какъ стены ихъ, будучи наскоро, насухо и небрежно сложенными изъ языческаго материала, не выдерживали перваго легкаго землетрясения и заваливались: тотъ же материалъ шелъ, очевидно, на постройку рядомъ другой базилики, изъ этой поступалъ въ следующую и т. д. Когда явились арабы, руины и здания базиликъ были, быть можетъ, лучшими, наиболее обильными складами тесаннаго камня, который и быль разобранъ, прежде, можетъ быть, чемъ хотя одинъ храмъ быль тронуть.Возможно также и иное объяснение, извлекаемое нами изъ аналогичныхъ развалинъ базиликъ нашего Херсонеса Таврическаго. Известно, что целый рядъ замечательныхъ базиликъ IV—VI вековъ, этого богатаго города, открытыхъ произведенными въ немъ раскопками, оказались какъ будто счищенными, сравненными съ землею: отъ нихъ остались едва полы, каменная настилка, пороги, базы, но исчезло все, что лежало,упало или разрушилось. Причина этого обстоятельства простая: эти древнейшия базилики были разобраны для позднейшихъ церквей, более простыхъ и меньшаго размера. Не тоже ли самое имело место и въ древней Герасе, где христианское (греческое) население уживалось долгое время рядомъ съ арабами-мусульманами и въ размере половины всего населения указывается еще въ конце IX века).
Конечно, для утверждетя этой догадки необходимы раскопки, но самое число базиликъ, слишкомъ большое для города, можетъ быть объяснено отчасти переделками ихъ и переносомъ изъ одной въ другую всего строительнаго материала.
117
Именно: все эти базилики, кроме первой, 1) устроены не на месте прежних языческих зданий, но на новомъ, особомъ; 2) все онi расположены по плану, принятому въ IV веке, въ три нефа съ круглою абсидою, безъ нартэкса, но съ тремя входами безъ атриума, и чаще всего съ одною абсидою; 3) они устроены целикомъ изъ древняго матерйала, передававшагося последовательно без всякой христианской орнаментации, кроме надписей, обыкновенно стихотворныхъ, и уже позднейшихъ.
120
Мы пошли изъ Джераша въ Ес-Сальтъ, держась сначала уади Зерка, перешли шумную и быструю реку Яббокъ, въ глубокомъ ущелье, въ томъ его месте, где есть сторожевая башня (по близости ея встретили дольмены),
120
Развалины, носящия ныне легендарное назваше Аракъ эль Эмиръ и возбудившия наиболее къ себе интереса во всемъ Заиорданье, благодаря своему отождествлению с дворцом и замком iyдейскaгo царька Гиркана,на первый взгляд почти разочаровывают путешественника
121
На высоте человеческаго роста отъ теперешняго уровня (стало быть, первоначально гораздо выше, такъ какъ входъ ныне лежит на уровне съ землею) стена разделана въ виде крупнаго Фриза, ионическаго или сплошного, съ изображениемъ въ рельефе львовъ,
122
Но вся долина находится во владении (юридическомъ или Фактическомъ) Черкесовъ, и въ конце уади находится большой кабардинский аулъ, выселки главнаго аула въ Аммане, поражающий своимъ хозяйственнымъ видомъ и достаточностью после туземныхъ поселений и бедуинскихъ кочевьевъ.
123
Расположение древняго юрода Аммонитян, прозвавшегося потомъ Филаделъфиею,
124
Археологическия разведки въ Иерихоне на месте Палестинскаго Общества, произведенныя отъ 12-го по 21-е Ноября 1891 года.
Садъ, принадлежащий Палестинскому Обществу (фот. 561), какъ и окружающие его сады и пустыри, лежитъ на месте древняго города, простиравшегося къ югу до оврага, на краю котораго стоить пpiют архимандрита Антонина. На значительномъ пространстве обнаруживаются следы разрушенныхъ домовъ: на пустыряхъ видны небольшие холмики, образовавшиеся отъ развалившихся зданий, на одномъ изъ нихъ лежитъ база колонны; въ садахъ при работахъ находятъ стены, иногда сложенныя изъ большихъ, хорошо отесанныхъ камней. Въ саду греческихъ монаховъ, соседнемъ (съ запада) съ садомъ Общества, кроме остатковъ здания с классическими орнаментами, найдена часть мозаичнаго пола, къ сожалению не расчищеннаго.
137
Въ земле во время раскопокъ около мозаичнаго пола часто попадались обломки древняго стекла въ виде обломковъ сосудовъ и сплавленныхъ въ огне кусковъ,
140
ГЛАВА IV.
Иерусалим. Вопросы по ucmopiu храма Гроба Господня. Разбор древних свидетельств о храме от Евсевия до крестоносцев;предположения,извлекаемыя из древних текстов, по вопросу о Константиновой базилике Св.Гроба.Пропилеи базилики.Детали северного нефа и церкви Св. Елены. развалин древних храмов» Iepyсалима и капителей, сохранившихся в Омаровой мечети, мечети Эль-Акса, Давидова места и Золотых ворот, храмов:Св.Анны,Стефана,Элеонскихъ сооружений. Капители церкви Рождества Христова в Вифлееме. Монастыри Св. Саввы и Св. Креста.
143
Изъ совокупности этих трехъ главъ мы должны составить себе представление о первой и главной части храма Воскресения, а именно о самомъ Гробе Господнемъ: мы узнаемъ отсюда, что Гробъ Господень не быль оставленъ при постройка храма въ томъ своемъ натуральномъ виде, как онъ былъ найденъ Еленою подъ мусоромъ, а высеченъ въ скале со всехъ сторонъ, такъ что образовалъ памятникъ, отдельно стоящий, какъ разсказано въ другомъ месте темъ же Евсевиемъ.
147
Бсе последующее Евсевиево описание базилики (въ виде исключения, по сравнению съ остальным текстом) оказывалось, по общему приговору, точным и не возбуждало никаких сомнений, кроме разве пункта о двойной колонаде средняго нефа, которую пробовали понять въ виде подземнаго ряда колонн, толкуя риторическия выражения Евсевия о поземных (нижних) и надземных (верхних) колоннадах. Принять устройство подземной колоннады препятствует отсутствие указаний на существование, прежде всего, длиннаго свободнаго пространства под землею), а по словам Евсевия двойныя колоннады шли во всю длину храма. Иное дело небольшая крипта, которая могла существовать издревле на месте называемаго обретения Св. Креста, но она не может разуметься въ словах Евсевия.
151
Следующий по порядку, но отстоящий уже на целый векъ, текстъ Феодосия (около 530 года), установленный Гильдемейстеромъ подтверждаетъ все, принятыи нами, подробности, но сообщаетъ и новое. «У Гроба Господня, говорить этотъ свидетель, есть место (locus Calvariae) где Авраамъ принесъ сына своего во всесожжение (in holocaustura), и такъ какъ (et quia mons petreus est) гора скалистая, то на этой горе (in ipso monte), т. e. у подошвы ея (hoc est ad pedem montis ipsius) соорудилъ Авраамъ жертвенникъ (altare), надъ жертвенникомъ возвышается гора (super altare eminet mons), на каковую гору (ad quern montem) восходить по ступенямъ; тамъ (ibi т. е. на верху) былъ распять Господь. Отъ Гроба Господня до места Кальварии шаговъ числомъ 15; (все пространство) находится подъ одною кровлею (sub uno tecto est). Отъ места Кальварии до Голгофы 15 шаговъ, где oбpiтенъ Крестъ Господень.
159
Въ мозаике Пуденцианы Голгофа является низкимъ, скалистымъ холмикомъ, среди места, совершенно ровнаго: рисовальщикь или копировалъ нечто реальное или воспроизводилъ представление холмика (monticulus), вернее, скалы, сохраненной посреди искусственно выровненной (части срезанной, частью же насыпанной) площади, своего рода помоста.
161
Но, затемъ, по окончании постройки, оказалась некоторая скала, на которой поставили Крестъ и которая носила сначала (у Сильвии) имя «Креста», впоследствии же была (въ устахъ паломниковъ, т. е. ихъ проводниковъ) отождествлена съ Голгофою, хотя, быть можеть, была такъ мала, что на ней немыслимо было представить себе Распятие съ тремя крестами.
Но, какъ видно, изъ всёхъ нами перебранныхъ свидетельствъ, никакого инаго, кроме Креста, украшения, или темъ более, никакой архитектурной обделки эта скала въ первое время не получила. Мы бы и не стали говорить о томъ, чего вовсе не было, если бы, однако, не была въ последнее время выпущена г. Моммертомъ совершенно неправдоподобная гипотеза о томъ, что скала или холмикъ Голгофы былъ обделанъ при Константине; также въ виде особаго памятника (Avrjfta) подобно Гробу Господню. По доводамъ Моммерта, самое имя Голгофы Лобное место Calvaria=Kpviou тотго; происходить не отъ Формы холма, и не отъ того, что этотъ холмъ служилъ местомъ казни (авторъ считаетъ это положение Фальмерайера почему то окончательно доказаннымъ), такъ какъ такихъ местъ у евреевъ будто бы не было, но происходить отъ иудейскаго предания, что на этомъ именно месте погребенъ былъ Адамъ. По нашему мнению, самое естественное предположение, конечно, первое: холму дано было название «черепа» по сходству голой скалистой, спускающейся площади съ черепомъ или даже, вернее, лбомъ. Но затемъ, когда место получило особенное значение, название лобъ применили къ легенде о погребении Адама въ Иерусалиме, въ которомъ храмъ делалъ весь городъ, для евреевъ, центромъ земли, ея пупомъ, а первый человекъ долженъ былъ иметь гробъ свой въ средине; земли. Далее, вся местность храма Воскресения и ныне, а темъ более въ древности, представляется возвышенностью надъ низменностями, ее окружающими доныне, напр. на востокъ со стороны Русскаго места, куда вела и теперь ведеть лестница
161
Правда, первое сообщение легенды о погребении Адама принадлежать уже Тертуллиану и Оригену, но эта легенда, очевидно, долгое время оставалась въ пределахъ устнаго преданiя и литературы и не могла вызвать на месте страдания Господа сооружения, посвященнаго Адаму.
162
Но главная ошибка Моммерта заключается въ его совершенно произвольномъ выводе, будто бы во времена Константина существовала уже погребальная пещера Адамова! Для такого вывода авторъ пользуется, прежде всего, существующею Капеллою , затемъ смешениемъ общаго наименования Голгофы съ частностью ея въ виде скалы Креста. Отсюда выходить (стр. 48—57), что архитекторы Константина имели будто бы двойную задачу: построить храмъ и включить въ храмъ две пещеры: Гроба Господня и Адамову.
162
Авторъ сперва предполагаетъ, что и въ Константиновой Голгофе, какъ въ средневековыхъ капеллахъ, были мозаики, представляющие жертвоприношение Авраама и Мельхиседека а затемъ уже подыскиваетъ доказательства «монументальнаго сооружения» надъ Голгофою.
163
Въ стороне жертвенникъ Авраама, на которомъ онъ намеревался принести въ жертву Исаака и принесъ жертву Мельхиседекъ.
164
VIII. О месте жертвенника Авраама. И такъ, между этими обеими церквами попадается то знаменитое место, на которомъ патpiархъ Авраамъ соорудилъ жертвенникъ, на который возложилъ вязанку дровъ и, вынувъ, схватилъ ножъ, чтобы заклать сына своего Исаака; теперь тамъ находится не малый деревянный столь, на которомъ народъ предлагает беднымъ милостыню.
184
IX. Объ экзедри, находящейся между церковью Калъварии и базиликой Константина, где хранятся чаша Господня и губа, съ которой Онъ, вися на древе, вкусим ????? и вино. Между этой Голгофской базиликой и мартириумомъ находится некая экзедра, где есть чаша Господня, которую онъ, благословивъ собственноручно на вечери, накануне страданий, самъ, участвуя въ трапезе, передалъ трапезующимъ апостолам. Эта серебряная чаша имеет мерою Галльский секстарий и имеет въ себе две ручки, прикрепленныя другъ противъ друга съ обеихъ сторонъ. Въ этой чаше находится губа, которую распявшие Господа, наполнивъ оцтомъ и обложивъ иссопомъ, поднесли къ Его устамъ. Изъ той же чаши, какъ говорят, Господь по воскресении пилъ, трапезуя съ апостолами; ее виделъ Святый Аркульфъ и черезъ открытое отвepcтie покрывающаго ее ларца, собственноручно касался ея и лобызалъ: къ этой чаше все городское население приходить съ великимъ уважениемъ.
184
Свидетельства Епифания, монаха очевидца, составившаго родъ путеводителя по Сирии, краткаго, но содержательнаго и, повидимому, точнаго, npiобретають особое значение, благодаря замечательнымъ комментариямъ русскаго ученаго. «Посреди святаго Града, такъ гласить этотъ тексть, находится святый гробь Господень, и вблизи гроба Лобное место, где распять быль Христосъ, имеющее въ высоту уступовъ или ступеней тридцать шеста.Внизу распятия находится церковь и гроб Адамовъ. По средине между ними (близь нихъ) лежить садъ Иосифа, а къ северу оть сада , где были заключены Христосъ и Варавва. Между темницею и местом распятия находятся врата святаго Константина, въ которыхъ были набдены три креста, и надъ вратами алтарь, где лежить чаша, изъ которой Христосъ пиль уксусъ и желчь».
186
Обстоятельство, какъ увидимъ ниже, особо любопытное для понимания открытых русскими раскопками развалин Константиновских пропилей и древнихъ стенъ.
186
«Можно допустить, говорить В. Г. Васильевский, что церковь Св. Елены составляла особое подземное отделенie уже въ первоначальной базилике Константина: тутъ можно припомнить слова Евсевия о надземномъ и поземномъ, верхнемъ и нижнемъ ряде колоннъ въ этой базилике; но и въ описании, помещенномъ у Моисея Каганкатваца, во всякомъ случаи, относящемся къ периоду после персидскаго нашествия, говорится о верхнихъ и нижнихъ колоннахъ;следовательно,с такимъ же правомъ можно предположить существование подземнаго отделения и во второй периодъ, въ Модестовскомъ храме обретения Св. Креста, или Св. Константина».
187
Насиръ-Хосрау, арабский географ (- 1080) разсказываетъ о церкви Воскресения (после ея возстановления въ 1040-хъ годахъ): «Церковь эта настолько просторна, что въ ней могутъ поместиться восемь тысячъ человек.Вся она тщательно разукрашена цветным мрамором, резною работою и живописью. Внутри церковь украшена румскою парчею и изображениями. Много чистаго золота пошло на ея убранство. Во многихъ местахъ находится изображение Иисуса да будетъ надъ Нимъ спасение сидящимъ на осле и изображение другихъ пророковъ, какъ то: Авраама, Измаила, Исаака, Иакова и его сыновей, спасение да будетъ надъ ними! Эти иконы покрыты лакомъ изъ сандарусоваго масла, и каждая покрыта тонкимъ стекломъ, чрезвычайно прозрачнымъ, такъ что оно нисколько не мешаетъ видеть иконы. Сделано это для того, чтобы предохранить иконы от пыли. Прислуга ежедневно чистить эти стекла [стало быть, это не слюда]
188
Тот же Даниилъ (1106—1108 гг.) много дивился мозаической росписи ротонды: «подъ верхомъ исписани суть пророци святии мусиею, яко живи стоять, а надъ олтаремъ (малымъ западной написанъ естьХристосъ Mycieю. Въ олтари же велицемъ написано есть Адамово воздвиженie (т. е. Воскресение Господне по византийскому переводу) мусиею; горе верху написано есть мусиею Вознесение Господне, оба полы олтаря па обою столпу написано есть Mycieю Благовещение». Эта византийская роспись исчезла безследно (кроме сцены Вознесения (?): см. Ciampini, Be aedificiis, tab. 33) вместе съ латинскою переделкою храма, около 1130-хъ годовъ или въ средине XII столетия.
189
Во всякомъ случае, еще остается большая задача разобрать съ современномъ храме, что именно уцелело отъ поздне-византийской эпохи, точнее говоря, отъ последней реставрации при Константине Мономахе, принимая, затимъ, во внимание общий характеръ отношения крестоносцевъ къ завоеванной Палестине, въ которой они не успели порядкомъ ничего устроить, но за то, многое перевернули вверхъ дномъ, многое исказили и спутали.
190
Св. 40 мучениковъ и часть места Авраамиева монастыря.
195
Наконецъ, тотъ же Вогюэ догадался, почему линия пропилей по Фасаду находится не на одной оси съ атриумомъ: «эта неправильность, говорить онъ, произошла от того, что ори постройке хотели воспользоваться остатками массивной древней стены».Эту древнюю стену Вогюэ считаетъ остатками второй Иерусалимской городской стены, и римскую кладку извнутри объясняеть темъ, что «строители базилики, понятно, желали этою облицовкою древнихъ стенъ, достигнуть соответствия съ остальными частями aтpiyмa».
198
Новое и наиболее решительное движение вопроса, связаннаго съ этими руинами, последовало въ результате обширныхъ и полныхъ раскопок, производившихся въ 1883 году Палестинскимъ Обществомъ подъ наблюдениемъ известнаго археолога архимандрита Антонина, на всемъ пространстве русскаго места. Главнейшимъ результатомъ раскопокъ было то, что разъединенныя доселе части руинъ представили ясное целое, и те самые остатки, которые изследователями были определены, какъ следы древнихъ городскихъ стенъ, ныне объяснили всемъ известное недоумение относительно Константиновой базилики, а именно, что «отысканныи колонны пропилей (см. то же Предисловие, стр. X) оказывались не на одной оси съ храмомъ Воскресения, а представляли отклонение въ южномъ направлены.
200
Въ самомъ деле, самаго поверхностнаго сравнены Фотографическихъ снимковъ съ видовъ севернаго нефа храма Воскресения и съ капителей мечети Эль-Акса достаточно, чтобы убедиться въ тождестве капителей этого нефа съ капителями мечети Эль-Акса, построенной изъ материаловъ различныхъ Иерусалимскихъ церквей, сооруженныхъ въ YI—VII стол.
210
Несколько мраморныхъ плитъ, уцелевшихъ отъ христианской церкви, можно видеть заделанными въ стены «мечети Омара» или купольной. Такъ на одной стене заделана опрокинутая низомъ плита баллюстрады съ двумя венками на разводе (фот. 699, по кат. 802). Въ портике, съ правой стороны отъ входа, вделана небольшая плита съ натуральною «игрою природы»теневымъ изображениемъ на беломъ мраморе двухъ птицъ, пьющихъ изъ чаши (фот. 702—703, кат. 805—806).
233
Чрезвычайно любопытны субструкции въ каменной обделке горы Mopia (фот. 780 и 779) подъ мечетью Эль-Акса и особенно подземный ходъ съ лестницами, на столбахъ, известный подъ именемъ «Двойныхъ Воротъ» табл. XLU), и направляющийся съ севера на югъ, въ виде двухъ корридоровъ, крытыхъ сферическими сводами, опирающимися на столбы. Великолепная кладка степь, сводовъ, съ обтескою камней, отлично пригнанныхъ къ шву, хотя уже не даетъ образцовой правильности римскихъ стенъ въ субструкцияхъ (подобныхъ напр. храму Гелиополиса), однако многихъ увлекла въ область мечтаний о храме Соломона,тогда какъ Вогюэ, увлекаясь, въ свою очередь, желаниемъ доказать, что мечеть Эль-Акса, если не есть сама остатокъ «Новой церкви», построенной Юстинианомъ, то построена на ея месте и изъ ея материаловъ, пытается уверить, что вся подземная постройка ведет начало от Юстивиана, и что его историкъ Прокопий говорить именно объ этихъ субструкцияхь, когда разсказываетъ о колоссальныхь сводахъ, на которыхъ утверждена была частию эта «Новая базилика».
236
Место, вызвавшее его ученое внимание, гласить так: «близи Овчей Купели-Святая Святыхъ, где запеклась кровь Захария и находится висящий камень (въ другихъ спискахъ «где повешена Елизавета»), потом храмъ Соломона-каждый со своею особою стеною». Академики Васильевский соображаеть, что когда после перваго крестоваго похода мечеть Сахра была обращена въ хританский храмъ под названиемъ Храма Господня (отсюда Храмовники или Тамплиеры)
244
Говорят, что она была царицею Адиабиновъ». Иосифъ Флавий Antiq. 20, с. 2, сообшает, что, по смерти Елены, ея кости, вместе съ костями ея сына Ипата, присланы были въ Иерусалимъ и погребены «подъ тремя пирамидами».
260
Зная, какъ произвольно обходятся греки со святыми местами, имъ врученными, будет вполне позволительно думать, что, со временъ обретения животворящаго древа на Голгофской скале, всегда существовалъ только одинъ крестъ и что даже самая скала была обсечена въ виде пирамиды, и не допускала постановки прочихъ крестовъ.
288
Этого рода «процветший крестъ» во-первыхъ отвечаетъ «Древу Жизни» и во-вторыхъ эмблематическому изображению «победнаго креста», сопровождаемаго надписью IC. ХС.NI. КА. и украшенного внизу разводами аканфа. Итакъ весьма естественно представить себе, что ампулы, содержавшия елей, взятый отъ Древа Жизни, воспроизводить декоративную сторону его киота, украшенного подобнымъ лавровымъ крестомъ, эмблематически указывающие на это Древо Жизни.
291
Въ оригинале глава Христа имеетъ бороду и волосы, какъ въ типе Христа въ церкви Святого Аполлинария Новаго въ Равенне и не имеетъ ничего общаго съ византийскимъ типомъ. Самый цветъ лика слегка красноватый,со смуглымъ оттенком, темнокаштановые волосы густы, безъ вьющихся волосовъ, кругомъ глазъ темныя впадины, но не мешки (какъ нарисовано итальянским художникомъ). Важнейшее обстоятельство, свидетельствующее о древности изображения, есть простой нимбъ Спасителя, не разделенный вписаннымъ въ него крестомъ.
296
Святаго Креста, на который нисходящий Святой Духъ льет потокъ воды изъ клюва, а къ этому потоку приходятъ пить два оленя и рядъ колоссальныхъ фигуръ приводящихъ ко кресту Святыхъ меньшаго размера, вся эта композиция должна представлять только въ средне-вековой переделке древнюю мозаику. Центромъ же и содержащемъ этой мозаики было очевидно изображение «Славы Креста»
297
4
Равнымъ образомъ, мы уже имели случай указывать на фактъ появления въ пещерныхъ гробницахъ Северного Кавказа, въ местахъ жительства Асовъ или Ясовъ — Аланъ или Осетинъ, стеклянной посуды не только съ христианскими эмблемами, но и съ арамейскими надписями, исполненными эмалью на поверхности стекла (экземпляръ въ Средневековомъ Отделении Императорскаго Эрмитажа)
8
Столь же мало обоснованными являются пока всё общия характеристики стиля миниатюръ въ сирийскомъ Евангелии Рабулы и другихъ древнейшихъ сирийскихъ рукописяхъ, поскольку эти характеристики назначены утвердить въ насъ гипотезу сироегипетскаго происхождения христианскихъ композиций, типовъ и различныхъ деталей.
17
История христианской архитектуры, какъ известно, долгое время занята была принципиальнымъ вопросомъ о происхождении базиликъ: плодомъ занятия явилось всестороннее изследование известий и историческихъ данныхъ въ пределахъ 3-4 вековъ, монументальныя издания памятниковъ (преимущественно Рима, и разве еще центральной Сирии, такъ какъ базилики Солуни, Константинополя, Малой Азии являются въ плохихъ изданияхъ), и наконецъ обширная полемическая литература по волросамъ общаго происхождения христианскихъ базиликъ и ихъ отношения къ языческимъ.Вопросы и Факты временаго и местного значения, какъ напр. варианты базиличной формы, истopia выработки основнаго типа, вопросы точной хронологии памятниковъ, ихъ переделокъ, еще остаются передъ нами въ отдалении.
25
Композиция изображения «Воскресения Господня» или греч. «Анастасиса» въ виде двухъ женъ у Гроба и Ангела, имъ возвещающего, должна была сложиться подъ специальнымъ впечатлением празднования дня «Воскресения» у Гроба в Iepycaлиме. Тоже должно сказать о сценах:Благовещения у источника и Рождества Христова. Безусловный палестинский характеръ имеютъ изображения и символы Спаса Эммануила, Уготованною Престола, Победнаго Креста и Звезды Вифлеемской. Известное изображение Адамовой главы (черепа съ двумя костями, накрест положенными) у подножия Распятия также ведетъ свое происхождение отъ чисто местныхъ, Иерусалимскихъ преданий, мало по малу слагавшихся в силу нравственной близости перваго человека и его искупителя Богочеловека, и сблизившихъ по месту страданий и смерти «ветхаго» Адама и «Сына человеческаго».
40
именно подъ влияниемъ патверженныхъ паломниками разсказовъ о погребении Адама на Голгофе). «Адамова книга» (появившаяся около 5 века) разсказываетъ, что Ной, по повелению Божию, принялъ останки праотца въ ковчегъ, а Симъ похоронилъ ихъ, по указанию ангела, «въ среде земли», тамъ, где совершилось искупление всего Mipa.Изъ сопоставления паломниковъ мы знаемъ,что первоначально так называемый «пупъ земной» отличался отъ Голгофы, хотя находился вблизи отъ нея, что, затемъ, онъ быль сближенъ со скалою Голгофы въ идее спасения всего Mipa, «соделаннаго посреде земли», а въ конце концовъ и вовсе отождествленъ на месте, такъ что современные разсказы греческих монаховъ о столбе,стоящемъ в церкви Воскресения, какъ о пупе земномъ, представляют своего рода переживание древняго предания. Для насъ же важно именно то, что эта деталь «Адамовой главы» и была назначена въ иконографии Распятия представлять идею средоточия земнаго, такъ какъ самая скала Голгофы этой идеи сама по себе не содержит).
41
Но, что самое главное, эта перспектива скрывает собою крупный недостатокъ: памятники Востока, за исключениемъ Египта, Французскихъ владений въ Африке и немногихъ пунктовъ Малой Азии, Месопотамии и пр. еще не обнаружены раскопками. Тогда какъ на Западе древнее здание или окопано, или целикомъ обрыто, здесь целые города и здания ихъ погружены по поясъ и более въ землю; здесь все скрыто, на Западе все раскрыто,какъ будто приготовлено для научнаго изследования. Таково, въ особенности, положение руинъ въ Сирии: частью оне сами себя прикрыли своими же обломками, и путешественникь более, чемъ где либо, и вполне по неволе представляеть собою «поверхностнаго» зрителя.
46
Въ убогой деревенской церкви, подъ столбомъ, поддерживающимъ сводъ, мы нашли грубо высеченный въ известняке идол сирийскаго мужескаго божества, съ модиусомъ на голове, копьемъ въ лёвой и перунами въ правой руке; по сторонамъ бога у подножия трона представлены два быка; внизу подъ трономъ видна въ двери стоящая Фигура женскаго божества (рис. 2, фот. 30).
Развалины Баальбека доставили намъ много материала (фот.189- 209, по каталогу выставки 34-40, 42-45, 51, 53, 54) въ разныхъ отношенияхъ: прежде всего, по вопросу о времени монументальныхъ стенъ и субструкции баальбекскаго акрополя;
56
На первомъ месте стоить, конечно, вопросъ о времени построения стенъ и самыхъ субструкщий баальбекскаго акрополя или, вернее, гелиополитанскаго святилища. Всемъ известно, что со временъ Сольси его монументальные стены и особенно подземные корридоры колоссальныхъ субструкщий были относимы многими ко временамъ древней Финикии) и всякий разъ съ ударениемъ поминались,когда речь шла (правильно или нетъ) о древнееврейских постройкахъ. Именно, Сольси, признавая римское происхождение этого акрополя, отличилъ, однакоже, въ немъ во первыхъ, такъ называемый у греческихъ писателей —три чудовищныхъ камня (20 метр, длиною при 4 метр, вышины, подняты были на высоту до 7 метр.), которые онъ считалъ «финикийскою стеною» (почему то даже называлъ циклопическою) и во-вторыхъ, известныя части сводовъ въ подземныхъ корридорахъ Баальбека, которые, по словамъ Сольси, и «цветомъ камня и выгибомъ сводовъ» отличаются оть остальной римской кладки. Никакой, однакоже, действительно, внимательный осмотръ памятника не даетъ подтверждения соображениямъ Сольси, ныне не даромъ пользующегося дурною славою, такъ какъ онъ постоянно злоупотреблялъ Фактическими данными, извращал надписи, сочинялъ небылицы и преувеличивать значение виденнаго. Подземные корридоры Баальбека,правда, весьма внушительны по своей внешности, и отличаются отъ близко сходныхъ съ ними подземелий Палатина именно разсчетомъ на монументальный эффектъ. Но, на всемъ своемъ протяжении, эти корридоры, сложенные изъ большихъ массивовъ въ основанияхъ свода, съ превосходною притескою камней въ самыхъ сводахъ,
57
Иллюстрацию къ этому описанию представляетъ какъ разъ шестиугольный дворъ Баальбека съ косыми портиками.
59
Но, кроме того, мы должны отметить два важныхъ обстоятельства. Первое относится къ указанному нами подражанию римскаго архитектора воспроизвести древний (сиро-вавилонский?) типъ акрополя съ подземными субструкциями: часть этихъ корридоровъ засыпана, и надо ожидать Фундаментальныхъ раскопокъ, чтобы постичь ихъ планъ, но нельзя не сопоставить напр. съ подземными сооружениями Соломонова храма.
60
Грандиозная христианская базилика Гелиополя была сооружена при Константине Великом,повидимому,исключительно из материалов (или руинъ?) большаго храма.Евсевий въ «Жизни Константина 3», гл. 58 передает съ достаточною точностью, что именно Константинъ обратилъ внимание на безнравственное служенie Венере въ финикийскомъ Гелиополе и, воспретивъ этот культъ, написалъ увещание жителямъ, а къ добрымъ словамъ приложилъ и благое дело: «соорудивъ тамъ молитвенный домъ (и)-громадную церковь».
60
Моисей Хоренский (пер. Эмина, Ш, 3) сообщаетъ, что именно Феодосий (младший») обратил въ церковь языческий храмъ въ городе Гелиоса, «великий и пресловутый храмъ Ливана-TplXidov»-по всей вероятности, известие, относящееся къ храму Юпитера.
61
Такимъ образомъ, эта колоссальная руина представляетъ пока единственный, предполагаемый образецъ крытой сводомъ базилики Константинова времени, мало вознаграждающей исчезновение памятниковъ его архитектуры. Безъ раскопокъ, однако, нельзя решить, какъ глубоко погребенъ подъ мусоромъ и руинами уровень пола базилики. Но можно быть увереннымъ, что и после раскопокъ останется вопросомъ, загадкою: куда девались стены, своды, где колоннады, где вся масса камней, долженствующая образовывать горы мусора? Вопросъ этотъ представляется потому, что языческия здавния уцелели, сравнительно, гораздо лучше: единственное объяснение, приходящее на ум, заключается отчасти в самом характере большинства христианскихъ базиликъ Сирии, которыхъ постройка обыкновенно отличается поспешностью, вместе съ темъ, небрежностью и крайнею бедностью украшений. Ихъ строили уже обедневшие городские общины, но, по приказу императоровъ и правителей, подъ давлениемъ фанатическихъ монаховъ, наскоро и изъ готоваго материала, какъ привелось, безъ притески; землетрясения быстро разваливали эти наскоро сложенныя стены базиликъ, а арабы легко разбирали руины, подчиняясь отчасти фанатизму, отчасти нужде, такъ какъ не могли управиться съ римскою кладкою языческихъ зданий. Такъ христианския эмблемы-кресты и монограммы оказываются стесанными на дверныхъ косякахъ этой базилики, тогда какъ въ храме Юпитера, подъ базою полуколонны на южной стороне, на пьедестале, недавно отрытомъ изъ подъ руинъ, сохранился высеченный крестъ, показывающей, что этотъ храмъ, какъ уцелевший, быль позднее (при Феодосии Младшемъ?) обращенъ въ церковь, тогда какъ большой храмъ уже при Константине былъ руиною.
61
Самый Дамаскъ производить на путешественника чарующее впечатлите богатствомъ садовъ, красотою своихъ крытыхъ громадныхъ базаровъ, причудливыми двориками мусульманских домов,небывалою оживленностью городской жизни и средневоковымъ, своеобразнымъ бытомъ города, еще заключеннаго въ пределахъ стенъ. Однако, отъ древняго города сохранилось крайне мало: стены, направление главныхъ улицъ, особенно «срединной» черезъ весь городъ, но памятники еще погребены подъ мусоромъ и мусульманскимъ городомъ.
64
Мечеть Оммиадовъ, или «большая мечеть» существуетъ па месте прежней христианской базилики, освященной во имя Иоанна Крестителя при имп. Феодосии Великомъ и Аркадии, и въ свою очередь, превращенной въ церковь изъ большого языческаго храма, неизвестнаго времени происхождения.
64
Древняя колоссальная арка, видная надъ стенами базара, съ западной стороны мечети, въ разстоянии отъ нея около 60 Фут.,считается принадлежащею языческому храму, но служила пропилеями базилики, вместе съ колоннадою, и поныне (колонны можно находить уже внутри лавокъ и нередко заложенными уже на половину) идущею отъ этой арки къ мечети. Равно и колонны мечети принято относить къ тому же языческому храму,
65
А такъ какъ мы указали уже причины, почему нельзя думать, чтобы колоссальное здание, разобранное для базилики, было храмомъ (о которомъ, къ тому же, вовсе не говорять историки), то гораздо естественнее принять, что материалъ этоть происходить изъ разныхъ городскихъ построекъ, но одного времени происхождения. Окончательное доказательство языческаго происхождения всехъ крупныхъ матерiaлов мечети представляет такъ называемая триумфальная арка пропилеевъ, которой капители тождественны со всеми остальными въ мечети, а фронтонъ украшенъ пышнымъ резнымъ карнизомъ яснаго римскаго типа).
67
Развалины Эзры обширны; оне частию заняты и теперь довольно многолюдньмъ населениемъ и потому возстановлены или, вернее, приспособлены къ убогимъ нуждамъ оседлаго араба, а въ настоящее время друза.На первый взглядъ бросаются въ глаза множество огороженныхъ гуменъ, блестящихъ на солнце яркою половою, но резкий контрасть этихъ желтыхъ дворовъ и ихъ черныхъ оградъ изъ лавы и самыхъ черныхъ домовъ, безъ малейшаго следа растительности, создаеть картину унылую и мертвенную.
75
Современное население Шухбы довольно значительно, но даже оно не въ состоянии разрушить и разобрать ея громадныхъ развалинъ (виды 317—318). Изъ нихъ первыми по величине являются термы въ южной части (фот. 329—331, катал. 171—173) города, съ остатками при нихъ водопровода, въ виде двухъ высокоподнятыхъ арокъ и шести столбовъ; въ ихъ постройка любопытна обделка камней въ рустику.
78
Не менее любопытны памятники соседней (въ 2 часахъ разстояния) Шахки или Шакки древней Саккеи (Saccaea),сосредоточенные в центра города и,благодаря современному малому населению, сравнительно хорошо сохранившиеся.
82
Хотя плана этой базилики мы не можемъ, такимъ образомъ, возстановить, но ясно, что она представляеть переделку или, точнее, приспособление языческаго древняго здания (однако, не храма, такъ какъ храмъ, какъ обыкновенно, быль слишкомъ малъ для базилики) къ целямъ христианскаго богослужения:
84
Некогда все ущелье Кенавата было разделено не только дорожками, террассами, водопроводами, бассейнами и Фонтанами, но даже башнями, театрами и декоративными сооружениями разнаго рода.
92
Холмъ въ одной оконечности становится пологимъ, съ этой именно стороны удобнее подъехать къ руинамъ, проводники указываютъ здесь какъ бы входъ въ развалины, и, въ самомъ деле, снаружи расположение камней представляеть подобие входа, но когда войдешь внутрь циклопически нагроможденныхъ камней, то оказывается, что дальше надо идти по груде камней въ самомъ хаотическомъ безпорядке и, куда ни оглянешься, везде видишь только теже кучи, изредка и то неясно прерываемыя линиею сохранившихся подъ этими кучами стенъ и оградъ.
93
Судя по барабанамъ, колонны были въ базилике разныхъ размеровъ, стало быть, сборныя, изъ языческихъ храмовъ. Равно, и капитель происходить изъ древней языческой постройки, что доказывается ея типомъ:
100
Изъ Суведы черезъ Айе, Уатаръ и Джемерин прошли четыре часа мы пришли въ Босру, издали представившуюся величественнымъ, большимъ городомъ, вблизи оказавшуюся жалкимъ местечкомъ съ бедуинскимъ населениемъ, среди колоссальныхъ развалинъ. Но видъ издали есть исторически действительная картина, которая особенно счастливымъ образомъ открывается путешественнику, когда, осмотришь Босру и изучивъ ея руины, онъ будеть уезжать изъ города. Руины эти такъ значительны, что на разстоянии совершенно заменяють здания, и такъ разнообразны, что ихъ нельзя (въ отличие отъ прочихъ городовъ Гаурана) смешать: здесь есть и высокия тонкия башни, и храмы съ колоннадами, и импозантныя триумфальныя арки, и театры, и террассы древнихъ многоэтажныхъ домовъ, церкви и цитадели. Все это, на разстоянии, напоминаетъ въ общемъ рисунке разнообразные контуры восточнаго города съ округлыми мечетями и тонкими минаретами, террассами жилыхъ домовъ и древними стенами.
102
Отсюда, пройдя по перекрестной улице, встречаешь колоссальную триумфальную (фот. 433 и 434, кат. 285 и 286) арку,
103
Главный соборъ представляетъ громадную руину (фот. 420, кат. 272), заваленную кучами пепла, который сюда свозятъ со всего города; изъ подъ этихъ кучъ, быть может (во времена Вогюэ), освобождена именно та небольшая часть средняя нефа передъ абсидою, которая въ позднейшее время была выделена изъ руинъ въ виде маленькой базилики и представляетъ три нефа,разделенные базами колоннъ; затем сохранилась главная абсида, оттделение жертвенника
106
Колонны, будучи привозными, имеютъ близкое сходство по рисунку съ некоторыми капителями изъ Херсонеса, происходящими изъ проконесскихъ ломокъ). На двухъ колоннахъ въ кругу высечены надписи, относящаяся къ постройке (явно, на этомъ же месте, где уже было языческое здание храма) сигмы съ тремя конхами или абсидами въ 384 г. (384+105)=489 году, стало быть, еще точнее, къ пристройке вь языческомъ храме алтарной части для обращения его въ базилику. Свидетельство въ высшей, степени любопытное, такъ какъ оно поясняет намъ ряды христианскихъ памятниковъ Сирии.
107
ГЛАВА |||.
Путешествие по Заиорданью.
Впрочемъ, красота дикихъ проходимыхъ местностей, свежесть горнаго и леснаго воздуха выкупали тягость перехода, который особенно вспоминается по его картинамъ горной природы и еще нетронутыхъ лесовь.Изъ Аджлуна, поднявшись вверхъ по необыкновенно живописному ущелью, заваленному скалами и отененному громадными вековыми каменными дубами,
112
На противуположной восточной стороне есть также несколько развалинъ, но только крупныхъ зданий, а затемъ все остальное местo занято въ последнее время уже большою черкесскою деревнею (выселенцы изъ Кабарды) или ауломъ не менее какъ въ 500 семей, и съ той поры руины пошли, какъ материалъ, только на постройку оградъ и для скотныхъ дворовъ, такъ какъ для жилья кабардинцы предпочитаютъ мазанки на хворосте, привыкнувъ къ нимъ у себя на Кавказе, где леcy было много и подъ бокомъ.
114
Улица упиралась въ круглый (фот. 484 и 485, кат. 353 и 355) Форумъ (табл. XXII), окруженный колоннадою (съ известными надписями «совершителей» Сабина, сына Стратига и Ермолая, сына Димитрия); выше этой колоннады, на особой террассе, устроенной на субструкцияхъ или на сводахъ (служившихъ цистерною), стоить большой периптеральный храмъ
114
Герасы, или такъ называемый храмъ Солнца, со своимъ великолепнымъ Фасадомъ изъ 9 (сохранившихся) колоссальныхъ колоннъ (фот. 487 и 488, кат. 358 и 359), которыя кажутся слишкомъ грузны для сохранившагося сзади нихъ корпуса стенъ, темъ более незначительных,что террасса храма почти до верха покрыта распаханною здесь землею, а прочия руины разобраны, за исключениемъ несколькихъ торчащихъ изъ земли барабановъ. По всей вероятности, развалины колоннадъ и портиковъ, ведшихъ отъ храма къ пропилеямъ, будучи мельче по размерамъ, послужили еще въ христианскую эпоху для устройства базиликъ.
115
Въ самомъ деле, чемъ инымъ можно объяснить себе, что въ Герасе, въ течении трехъ вековъ христианскаго ея периода, вместо двухъ языческихъ храмов, перебывало (а, можетъ быть, существовало одновременно) семь христианскихъ базиликъ. И въ то время, какъ храмы, благодаря отличной кладке стенъ, пропорциональному распределение тяжести, образцовой покрышке, отлично сохранились, отъ базиликъ, въ большинстве случаевъ едва уцелели слабые, чуть заметные признаки. Храмы со стенами римской кладки, насухо сложенными, но съ притескою каждаго камня, выдержали землетрясения, пережили пожары и разрушения; стены термъ, сведенный отчаянно-смелыми коробовыми сводами и сделанньми изъ щебня и извести, слились въ одну неразбиваемую массу и служать общественными загонами. Базилики утратили нередко даже план, такъ какъ стены ихъ, будучи наскоро, насухо и небрежно сложенными изъ языческаго материала, не выдерживали перваго легкаго землетрясения и заваливались: тотъ же материалъ шелъ, очевидно, на постройку рядомъ другой базилики, изъ этой поступалъ въ следующую и т. д. Когда явились арабы, руины и здания базиликъ были, быть можетъ, лучшими, наиболее обильными складами тесаннаго камня, который и быль разобранъ, прежде, можетъ быть, чемъ хотя одинъ храмъ быль тронуть.Возможно также и иное объяснение, извлекаемое нами изъ аналогичныхъ развалинъ базиликъ нашего Херсонеса Таврическаго. Известно, что целый рядъ замечательныхъ базиликъ IV—VI вековъ, этого богатаго города, открытыхъ произведенными въ немъ раскопками, оказались какъ будто счищенными, сравненными съ землею: отъ нихъ остались едва полы, каменная настилка, пороги, базы, но исчезло все, что лежало,упало или разрушилось. Причина этого обстоятельства простая: эти древнейшия базилики были разобраны для позднейшихъ церквей, более простыхъ и меньшаго размера. Не тоже ли самое имело место и въ древней Герасе, где христианское (греческое) население уживалось долгое время рядомъ съ арабами-мусульманами и въ размере половины всего населения указывается еще въ конце IX века).
Конечно, для утверждетя этой догадки необходимы раскопки, но самое число базиликъ, слишкомъ большое для города, можетъ быть объяснено отчасти переделками ихъ и переносомъ изъ одной въ другую всего строительнаго материала.
117
Именно: все эти базилики, кроме первой, 1) устроены не на месте прежних языческих зданий, но на новомъ, особомъ; 2) все онi расположены по плану, принятому въ IV веке, въ три нефа съ круглою абсидою, безъ нартэкса, но съ тремя входами безъ атриума, и чаще всего съ одною абсидою; 3) они устроены целикомъ изъ древняго матерйала, передававшагося последовательно без всякой христианской орнаментации, кроме надписей, обыкновенно стихотворныхъ, и уже позднейшихъ.
120
Мы пошли изъ Джераша въ Ес-Сальтъ, держась сначала уади Зерка, перешли шумную и быструю реку Яббокъ, въ глубокомъ ущелье, въ томъ его месте, где есть сторожевая башня (по близости ея встретили дольмены),
120
Развалины, носящия ныне легендарное назваше Аракъ эль Эмиръ и возбудившия наиболее къ себе интереса во всемъ Заиорданье, благодаря своему отождествлению с дворцом и замком iyдейскaгo царька Гиркана,на первый взгляд почти разочаровывают путешественника
121
На высоте человеческаго роста отъ теперешняго уровня (стало быть, первоначально гораздо выше, такъ какъ входъ ныне лежит на уровне съ землею) стена разделана въ виде крупнаго Фриза, ионическаго или сплошного, съ изображениемъ въ рельефе львовъ,
122
Но вся долина находится во владении (юридическомъ или Фактическомъ) Черкесовъ, и въ конце уади находится большой кабардинский аулъ, выселки главнаго аула въ Аммане, поражающий своимъ хозяйственнымъ видомъ и достаточностью после туземныхъ поселений и бедуинскихъ кочевьевъ.
123
Расположение древняго юрода Аммонитян, прозвавшегося потомъ Филаделъфиею,
124
Археологическия разведки въ Иерихоне на месте Палестинскаго Общества, произведенныя отъ 12-го по 21-е Ноября 1891 года.
Садъ, принадлежащий Палестинскому Обществу (фот. 561), какъ и окружающие его сады и пустыри, лежитъ на месте древняго города, простиравшегося къ югу до оврага, на краю котораго стоить пpiют архимандрита Антонина. На значительномъ пространстве обнаруживаются следы разрушенныхъ домовъ: на пустыряхъ видны небольшие холмики, образовавшиеся отъ развалившихся зданий, на одномъ изъ нихъ лежитъ база колонны; въ садахъ при работахъ находятъ стены, иногда сложенныя изъ большихъ, хорошо отесанныхъ камней. Въ саду греческихъ монаховъ, соседнемъ (съ запада) съ садомъ Общества, кроме остатковъ здания с классическими орнаментами, найдена часть мозаичнаго пола, къ сожалению не расчищеннаго.
137
Въ земле во время раскопокъ около мозаичнаго пола часто попадались обломки древняго стекла въ виде обломковъ сосудовъ и сплавленныхъ въ огне кусковъ,
140
ГЛАВА IV.
Иерусалим. Вопросы по ucmopiu храма Гроба Господня. Разбор древних свидетельств о храме от Евсевия до крестоносцев;предположения,извлекаемыя из древних текстов, по вопросу о Константиновой базилике Св.Гроба.Пропилеи базилики.Детали северного нефа и церкви Св. Елены. развалин древних храмов» Iepyсалима и капителей, сохранившихся в Омаровой мечети, мечети Эль-Акса, Давидова места и Золотых ворот, храмов:Св.Анны,Стефана,Элеонскихъ сооружений. Капители церкви Рождества Христова в Вифлееме. Монастыри Св. Саввы и Св. Креста.
143
Изъ совокупности этих трехъ главъ мы должны составить себе представление о первой и главной части храма Воскресения, а именно о самомъ Гробе Господнемъ: мы узнаемъ отсюда, что Гробъ Господень не быль оставленъ при постройка храма въ томъ своемъ натуральномъ виде, как онъ былъ найденъ Еленою подъ мусоромъ, а высеченъ въ скале со всехъ сторонъ, такъ что образовалъ памятникъ, отдельно стоящий, какъ разсказано въ другомъ месте темъ же Евсевиемъ.
147
Бсе последующее Евсевиево описание базилики (въ виде исключения, по сравнению съ остальным текстом) оказывалось, по общему приговору, точным и не возбуждало никаких сомнений, кроме разве пункта о двойной колонаде средняго нефа, которую пробовали понять въ виде подземнаго ряда колонн, толкуя риторическия выражения Евсевия о поземных (нижних) и надземных (верхних) колоннадах. Принять устройство подземной колоннады препятствует отсутствие указаний на существование, прежде всего, длиннаго свободнаго пространства под землею), а по словам Евсевия двойныя колоннады шли во всю длину храма. Иное дело небольшая крипта, которая могла существовать издревле на месте называемаго обретения Св. Креста, но она не может разуметься въ словах Евсевия.
151
Следующий по порядку, но отстоящий уже на целый векъ, текстъ Феодосия (около 530 года), установленный Гильдемейстеромъ подтверждаетъ все, принятыи нами, подробности, но сообщаетъ и новое. «У Гроба Господня, говорить этотъ свидетель, есть место (locus Calvariae) где Авраамъ принесъ сына своего во всесожжение (in holocaustura), и такъ какъ (et quia mons petreus est) гора скалистая, то на этой горе (in ipso monte), т. e. у подошвы ея (hoc est ad pedem montis ipsius) соорудилъ Авраамъ жертвенникъ (altare), надъ жертвенникомъ возвышается гора (super altare eminet mons), на каковую гору (ad quern montem) восходить по ступенямъ; тамъ (ibi т. е. на верху) былъ распять Господь. Отъ Гроба Господня до места Кальварии шаговъ числомъ 15; (все пространство) находится подъ одною кровлею (sub uno tecto est). Отъ места Кальварии до Голгофы 15 шаговъ, где oбpiтенъ Крестъ Господень.
159
Въ мозаике Пуденцианы Голгофа является низкимъ, скалистымъ холмикомъ, среди места, совершенно ровнаго: рисовальщикь или копировалъ нечто реальное или воспроизводилъ представление холмика (monticulus), вернее, скалы, сохраненной посреди искусственно выровненной (части срезанной, частью же насыпанной) площади, своего рода помоста.
161
Но, затемъ, по окончании постройки, оказалась некоторая скала, на которой поставили Крестъ и которая носила сначала (у Сильвии) имя «Креста», впоследствии же была (въ устахъ паломниковъ, т. е. ихъ проводниковъ) отождествлена съ Голгофою, хотя, быть можеть, была такъ мала, что на ней немыслимо было представить себе Распятие съ тремя крестами.
Но, какъ видно, изъ всёхъ нами перебранныхъ свидетельствъ, никакого инаго, кроме Креста, украшения, или темъ более, никакой архитектурной обделки эта скала въ первое время не получила. Мы бы и не стали говорить о томъ, чего вовсе не было, если бы, однако, не была въ последнее время выпущена г. Моммертомъ совершенно неправдоподобная гипотеза о томъ, что скала или холмикъ Голгофы былъ обделанъ при Константине; также въ виде особаго памятника (Avrjfta) подобно Гробу Господню. По доводамъ Моммерта, самое имя Голгофы Лобное место Calvaria=Kpviou тотго; происходить не отъ Формы холма, и не отъ того, что этотъ холмъ служилъ местомъ казни (авторъ считаетъ это положение Фальмерайера почему то окончательно доказаннымъ), такъ какъ такихъ местъ у евреевъ будто бы не было, но происходить отъ иудейскаго предания, что на этомъ именно месте погребенъ былъ Адамъ. По нашему мнению, самое естественное предположение, конечно, первое: холму дано было название «черепа» по сходству голой скалистой, спускающейся площади съ черепомъ или даже, вернее, лбомъ. Но затемъ, когда место получило особенное значение, название лобъ применили къ легенде о погребении Адама въ Иерусалиме, въ которомъ храмъ делалъ весь городъ, для евреевъ, центромъ земли, ея пупомъ, а первый человекъ долженъ былъ иметь гробъ свой въ средине; земли. Далее, вся местность храма Воскресения и ныне, а темъ более въ древности, представляется возвышенностью надъ низменностями, ее окружающими доныне, напр. на востокъ со стороны Русскаго места, куда вела и теперь ведеть лестница
161
Правда, первое сообщение легенды о погребении Адама принадлежать уже Тертуллиану и Оригену, но эта легенда, очевидно, долгое время оставалась въ пределахъ устнаго преданiя и литературы и не могла вызвать на месте страдания Господа сооружения, посвященнаго Адаму.
162
Но главная ошибка Моммерта заключается въ его совершенно произвольномъ выводе, будто бы во времена Константина существовала уже погребальная пещера Адамова! Для такого вывода авторъ пользуется, прежде всего, существующею Капеллою , затемъ смешениемъ общаго наименования Голгофы съ частностью ея въ виде скалы Креста. Отсюда выходить (стр. 48—57), что архитекторы Константина имели будто бы двойную задачу: построить храмъ и включить въ храмъ две пещеры: Гроба Господня и Адамову.
162
Авторъ сперва предполагаетъ, что и въ Константиновой Голгофе, какъ въ средневековыхъ капеллахъ, были мозаики, представляющие жертвоприношение Авраама и Мельхиседека а затемъ уже подыскиваетъ доказательства «монументальнаго сооружения» надъ Голгофою.
163
Въ стороне жертвенникъ Авраама, на которомъ онъ намеревался принести въ жертву Исаака и принесъ жертву Мельхиседекъ.
164
VIII. О месте жертвенника Авраама. И такъ, между этими обеими церквами попадается то знаменитое место, на которомъ патpiархъ Авраамъ соорудилъ жертвенникъ, на который возложилъ вязанку дровъ и, вынувъ, схватилъ ножъ, чтобы заклать сына своего Исаака; теперь тамъ находится не малый деревянный столь, на которомъ народъ предлагает беднымъ милостыню.
184
IX. Объ экзедри, находящейся между церковью Калъварии и базиликой Константина, где хранятся чаша Господня и губа, съ которой Онъ, вися на древе, вкусим ????? и вино. Между этой Голгофской базиликой и мартириумомъ находится некая экзедра, где есть чаша Господня, которую онъ, благословивъ собственноручно на вечери, накануне страданий, самъ, участвуя въ трапезе, передалъ трапезующимъ апостолам. Эта серебряная чаша имеет мерою Галльский секстарий и имеет въ себе две ручки, прикрепленныя другъ противъ друга съ обеихъ сторонъ. Въ этой чаше находится губа, которую распявшие Господа, наполнивъ оцтомъ и обложивъ иссопомъ, поднесли къ Его устамъ. Изъ той же чаши, какъ говорят, Господь по воскресении пилъ, трапезуя съ апостолами; ее виделъ Святый Аркульфъ и черезъ открытое отвepcтie покрывающаго ее ларца, собственноручно касался ея и лобызалъ: къ этой чаше все городское население приходить съ великимъ уважениемъ.
184
Свидетельства Епифания, монаха очевидца, составившаго родъ путеводителя по Сирии, краткаго, но содержательнаго и, повидимому, точнаго, npiобретають особое значение, благодаря замечательнымъ комментариямъ русскаго ученаго. «Посреди святаго Града, такъ гласить этотъ тексть, находится святый гробь Господень, и вблизи гроба Лобное место, где распять быль Христосъ, имеющее въ высоту уступовъ или ступеней тридцать шеста.Внизу распятия находится церковь и гроб Адамовъ. По средине между ними (близь нихъ) лежить садъ Иосифа, а къ северу оть сада , где были заключены Христосъ и Варавва. Между темницею и местом распятия находятся врата святаго Константина, въ которыхъ были набдены три креста, и надъ вратами алтарь, где лежить чаша, изъ которой Христосъ пиль уксусъ и желчь».
186
Обстоятельство, какъ увидимъ ниже, особо любопытное для понимания открытых русскими раскопками развалин Константиновских пропилей и древнихъ стенъ.
186
«Можно допустить, говорить В. Г. Васильевский, что церковь Св. Елены составляла особое подземное отделенie уже въ первоначальной базилике Константина: тутъ можно припомнить слова Евсевия о надземномъ и поземномъ, верхнемъ и нижнемъ ряде колоннъ въ этой базилике; но и въ описании, помещенномъ у Моисея Каганкатваца, во всякомъ случаи, относящемся къ периоду после персидскаго нашествия, говорится о верхнихъ и нижнихъ колоннахъ;следовательно,с такимъ же правомъ можно предположить существование подземнаго отделения и во второй периодъ, въ Модестовскомъ храме обретения Св. Креста, или Св. Константина».
187
Насиръ-Хосрау, арабский географ (- 1080) разсказываетъ о церкви Воскресения (после ея возстановления въ 1040-хъ годахъ): «Церковь эта настолько просторна, что въ ней могутъ поместиться восемь тысячъ человек.Вся она тщательно разукрашена цветным мрамором, резною работою и живописью. Внутри церковь украшена румскою парчею и изображениями. Много чистаго золота пошло на ея убранство. Во многихъ местахъ находится изображение Иисуса да будетъ надъ Нимъ спасение сидящимъ на осле и изображение другихъ пророковъ, какъ то: Авраама, Измаила, Исаака, Иакова и его сыновей, спасение да будетъ надъ ними! Эти иконы покрыты лакомъ изъ сандарусоваго масла, и каждая покрыта тонкимъ стекломъ, чрезвычайно прозрачнымъ, такъ что оно нисколько не мешаетъ видеть иконы. Сделано это для того, чтобы предохранить иконы от пыли. Прислуга ежедневно чистить эти стекла [стало быть, это не слюда]
188
Тот же Даниилъ (1106—1108 гг.) много дивился мозаической росписи ротонды: «подъ верхомъ исписани суть пророци святии мусиею, яко живи стоять, а надъ олтаремъ (малымъ западной написанъ естьХристосъ Mycieю. Въ олтари же велицемъ написано есть Адамово воздвиженie (т. е. Воскресение Господне по византийскому переводу) мусиею; горе верху написано есть мусиею Вознесение Господне, оба полы олтаря па обою столпу написано есть Mycieю Благовещение». Эта византийская роспись исчезла безследно (кроме сцены Вознесения (?): см. Ciampini, Be aedificiis, tab. 33) вместе съ латинскою переделкою храма, около 1130-хъ годовъ или въ средине XII столетия.
189
Во всякомъ случае, еще остается большая задача разобрать съ современномъ храме, что именно уцелело отъ поздне-византийской эпохи, точнее говоря, отъ последней реставрации при Константине Мономахе, принимая, затимъ, во внимание общий характеръ отношения крестоносцевъ къ завоеванной Палестине, въ которой они не успели порядкомъ ничего устроить, но за то, многое перевернули вверхъ дномъ, многое исказили и спутали.
190
Св. 40 мучениковъ и часть места Авраамиева монастыря.
195
Наконецъ, тотъ же Вогюэ догадался, почему линия пропилей по Фасаду находится не на одной оси съ атриумомъ: «эта неправильность, говорить онъ, произошла от того, что ори постройке хотели воспользоваться остатками массивной древней стены».Эту древнюю стену Вогюэ считаетъ остатками второй Иерусалимской городской стены, и римскую кладку извнутри объясняеть темъ, что «строители базилики, понятно, желали этою облицовкою древнихъ стенъ, достигнуть соответствия съ остальными частями aтpiyмa».
198
Новое и наиболее решительное движение вопроса, связаннаго съ этими руинами, последовало въ результате обширныхъ и полныхъ раскопок, производившихся въ 1883 году Палестинскимъ Обществомъ подъ наблюдениемъ известнаго археолога архимандрита Антонина, на всемъ пространстве русскаго места. Главнейшимъ результатомъ раскопокъ было то, что разъединенныя доселе части руинъ представили ясное целое, и те самые остатки, которые изследователями были определены, какъ следы древнихъ городскихъ стенъ, ныне объяснили всемъ известное недоумение относительно Константиновой базилики, а именно, что «отысканныи колонны пропилей (см. то же Предисловие, стр. X) оказывались не на одной оси съ храмомъ Воскресения, а представляли отклонение въ южномъ направлены.
200
Въ самомъ деле, самаго поверхностнаго сравнены Фотографическихъ снимковъ съ видовъ севернаго нефа храма Воскресения и съ капителей мечети Эль-Акса достаточно, чтобы убедиться въ тождестве капителей этого нефа съ капителями мечети Эль-Акса, построенной изъ материаловъ различныхъ Иерусалимскихъ церквей, сооруженныхъ въ YI—VII стол.
210
Несколько мраморныхъ плитъ, уцелевшихъ отъ христианской церкви, можно видеть заделанными въ стены «мечети Омара» или купольной. Такъ на одной стене заделана опрокинутая низомъ плита баллюстрады съ двумя венками на разводе (фот. 699, по кат. 802). Въ портике, съ правой стороны отъ входа, вделана небольшая плита съ натуральною «игрою природы»теневымъ изображениемъ на беломъ мраморе двухъ птицъ, пьющихъ изъ чаши (фот. 702—703, кат. 805—806).
233
Чрезвычайно любопытны субструкции въ каменной обделке горы Mopia (фот. 780 и 779) подъ мечетью Эль-Акса и особенно подземный ходъ съ лестницами, на столбахъ, известный подъ именемъ «Двойныхъ Воротъ» табл. XLU), и направляющийся съ севера на югъ, въ виде двухъ корридоровъ, крытыхъ сферическими сводами, опирающимися на столбы. Великолепная кладка степь, сводовъ, съ обтескою камней, отлично пригнанныхъ къ шву, хотя уже не даетъ образцовой правильности римскихъ стенъ въ субструкцияхъ (подобныхъ напр. храму Гелиополиса), однако многихъ увлекла въ область мечтаний о храме Соломона,тогда какъ Вогюэ, увлекаясь, въ свою очередь, желаниемъ доказать, что мечеть Эль-Акса, если не есть сама остатокъ «Новой церкви», построенной Юстинианомъ, то построена на ея месте и изъ ея материаловъ, пытается уверить, что вся подземная постройка ведет начало от Юстивиана, и что его историкъ Прокопий говорить именно объ этихъ субструкцияхь, когда разсказываетъ о колоссальныхь сводахъ, на которыхъ утверждена была частию эта «Новая базилика».
236
Место, вызвавшее его ученое внимание, гласить так: «близи Овчей Купели-Святая Святыхъ, где запеклась кровь Захария и находится висящий камень (въ другихъ спискахъ «где повешена Елизавета»), потом храмъ Соломона-каждый со своею особою стеною». Академики Васильевский соображаеть, что когда после перваго крестоваго похода мечеть Сахра была обращена въ хританский храмъ под названиемъ Храма Господня (отсюда Храмовники или Тамплиеры)
244
Говорят, что она была царицею Адиабиновъ». Иосифъ Флавий Antiq. 20, с. 2, сообшает, что, по смерти Елены, ея кости, вместе съ костями ея сына Ипата, присланы были въ Иерусалимъ и погребены «подъ тремя пирамидами».
260
Зная, какъ произвольно обходятся греки со святыми местами, имъ врученными, будет вполне позволительно думать, что, со временъ обретения животворящаго древа на Голгофской скале, всегда существовалъ только одинъ крестъ и что даже самая скала была обсечена въ виде пирамиды, и не допускала постановки прочихъ крестовъ.
288
Этого рода «процветший крестъ» во-первыхъ отвечаетъ «Древу Жизни» и во-вторыхъ эмблематическому изображению «победнаго креста», сопровождаемаго надписью IC. ХС.NI. КА. и украшенного внизу разводами аканфа. Итакъ весьма естественно представить себе, что ампулы, содержавшия елей, взятый отъ Древа Жизни, воспроизводить декоративную сторону его киота, украшенного подобнымъ лавровымъ крестомъ, эмблематически указывающие на это Древо Жизни.
291
Въ оригинале глава Христа имеетъ бороду и волосы, какъ въ типе Христа въ церкви Святого Аполлинария Новаго въ Равенне и не имеетъ ничего общаго съ византийскимъ типомъ. Самый цветъ лика слегка красноватый,со смуглымъ оттенком, темнокаштановые волосы густы, безъ вьющихся волосовъ, кругомъ глазъ темныя впадины, но не мешки (какъ нарисовано итальянским художникомъ). Важнейшее обстоятельство, свидетельствующее о древности изображения, есть простой нимбъ Спасителя, не разделенный вписаннымъ въ него крестомъ.
296
Святаго Креста, на который нисходящий Святой Духъ льет потокъ воды изъ клюва, а къ этому потоку приходятъ пить два оленя и рядъ колоссальныхъ фигуръ приводящихъ ко кресту Святыхъ меньшаго размера, вся эта композиция должна представлять только въ средне-вековой переделке древнюю мозаику. Центромъ же и содержащемъ этой мозаики было очевидно изображение «Славы Креста»
297
История мухафазы
ОтветитьУдалитьНаселение по территории рассредоточено неравномерно, большинство проживает на плато Хауран на границе с Иорданией, там, где расположен вулканический массив Джебель-Друз (Эд-Дуруз, Друзские горы). Джебель-Друз — группа из 118 потухших вулканов, окруженных полями застывшей лавы, превратившейся в базальт. Вокруг него постирается полупустыня.
Древнее прошлое Эс-Сувейды малоизучено: археологические раскопки в этом районе страны пока позволяют сделать вывод, что около 9 тыс. лет назад тут развилась загадочная культура, оставившая после себя артефакты непонятного назначения.
В дальнейшем территория превратилась в поле ожесточенных боев за пригодную для возделывания землю: вулканическая почва вокруг плато Хауран очень плодородна, здесь выращивают пшеницу и виноград. Правда, рек почти нет, оросительных каналов тоже, но выпадает довольно много — по здешним меркам — осадков.
Эти земли поочередно захватывали ханаанские племена, а впоследствии — гиксосы, хетты, египтяне, Великая Армения, арамеи, ассирийцы, вавилоняне, персы, македонцы, Селевкиды, пока не установилась власть римлян. После распада Рима и периода безвластия территорию захватили арабские мусульмане, а затем турки-османы.
После распада Османской империи и провозглашения французского мандата в Сирии друзы попытались создать собственное государство. Оно называлось Джабаль аль-Друз и существовало в 1921-1936 и 1939-1944 гг. Всем в нем заправляли французы: в 1936 г. они объединили Джабаль аль-Друз с Сирией, затем отделили еще раз в 1939 г., а в 1944 г. окончательно объединили с уже независимым государством Сирия.
Мухафаза Эс-Сувейда — пограничный и самый южный район Сирии, изолированный от мира горами и полупустынями. Вероятно, в силу этого здесь — место исторического компактного проживания друзов, что нашло отражение в топонимах области.
Кратер Аль-Вахба ( Maqla Tamia на арабском языке) является вулканическим кратером, который находится примерно в 250 километрах от Таифа , Саудовская Аравия , на западной окраине базальтового плато Харрат Кишб . На плато Харрат Кишб содержится много вулканических конусов. Это 250 м (820 футов) в глубину и 2 км (1,2 мили) в диаметре. Дно кратера покрыто белыми кристаллами фосфата натрия .
ОтветитьУдалитьТибе́сти (араб. تيبستي, фр. Tibesti) — горное плато (нагорье) в центральной Сахаре, расположенное преимущественно на севере государства Чад и частично на юге Ливии.
ОтветитьУдалитьВысшая точка нагорья (а также Чада и всей Сахары) — активный щитовой вулкан Эми-Куси (фр. Emi Koussi), достигающий 3445 метров в высоту. Гора Бикку-Битти (араб. العربية), также относящаяся к нагорью, является высшей точкой Ливии (2267 м).
Центральная часть Тибести образована пятью щитовыми вулканами c крупными кальдерами — Эми-Куси (3445 м), Тарсо-Туссиде (3265 м[2]), Тарсо-Вун (3100 м[3]), Тарсо-Йега (2972 м) и Тарсо-Тун (2575 м).